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道私塾丨道经道书之宁靖经

时间:2020-02-01  来源:未知   作者:admin

原标题:道私塾丨道经道书之宁靖经

宁靖经是东汉于吉所传《宁靖青领书》的简称。它是东汉方士们的著作,是早的一部道经。据范晔《后汉书·襄楷传》 说:“桓帝延熹九年(公元 166 年),襄楷上疏曰:‘臣前上琅邪宫崇受于吉神书,分歧明听。'复上书曰:‘前者宫崇所献栽书,专以奉天地、顺五走为本,亦有兴国广嗣之术,其文易晓,参同 经典。而顺帝不能,祖国胤不兴。'”《襄楷传》又说:“初,顺帝时,琅邪宫崇诣阙,上其师于吉在弯阳泉水上所得神书百七十 卷,皆缥白素、朱介、青首、朱现在,号《宁靖青领书》。其言以阴阳五走为家,而众巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经,及珍藏 之。后张角颇有其书。”同书唐章太子李贤注说:“神书宜口 今道家《宁靖经》也。其经以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为部,每部一十七卷也。” 此书早见著录者,晋葛洪《抱朴子·遐览篇》所载道教书现在,其中有《宁靖经》五十卷”,又有《甲乙经》一百七十卷”。

在西晋时期,《宁靖青领书》已经叫做《宁靖经》了;它为什么又 有《甲乙经》之名呢?《宁靖经》是它的本名,《甲乙经》则因它 分为甲乙丙丁等十部而得名。至于五十卷和一百七十卷的卷数所 以差别,意料那时就有两栽传本。现在道藏中的《宁靖经》就是《宁靖青领书》所流传下来的 残本和五代时间丘方远《宁靖经钞》的相符编。但这边所说的《太 平青领书》是否全为于吉所传的原本呢?自然其中难免有后人改 写添窜的地方,可是大体上还保存着东汉晚期著作的原本面现在。现传《宁靖经钞》中的第一章,即有人认为是后人窜入的;又如 《宁靖御览》(据涵芬楼影宋本及清人鲍廷博刊本)卷六百六十六 所引《宁靖经》中的天神方士传记竞涉及到魏晋南北朝人,更显 然地望出其中有紊乱之处。

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《宁靖经钞》即是《宁靖青领书》的节本,不过由于《宁靖 青领书》流传日久,散失不全,在后来编纂道藏的时候,便将两 者相符而为一了。据宋贾善翔《犹龙传》卷四说:今于郑重外,“又 有《宁靖(经)钞》十卷,不着撰人名氏。”宋邓牧《洞霄图志》 卷五则说:“先是《宁靖青领书》自汉于真人传授,卷帙众多, 复文湮没,师长(指闾丘方远)钞为二十卷,文约旨博,学者便之。” 但前者说十卷,后者则说成二十卷,疑卷数有误。据本会陈撄宁会长考证,现传《宁靖经》中还包括了片面的 《宁靖洞极经》在内里,全书中曾有二十几处引到《洞极经》的 话。《宁靖青领书》的作者是谁?陈撄宁会长说:这一部书是脱胎于西汉的《天官历包元宁靖经》,《天官历包元宁靖经》又是按照 秦汉之际燕齐一带海上方士所传授的原料而编写出来的,此书当 初只有十二卷,由于隐秘相传,日久年深,传经者各自行使手笔, 逐渐地使它篇幅扩大,数目添众,遂成为后来一百七十卷的巨着。于是吾们在这裹也就没相关说它是东汉方士们的著述

《宁靖青领书》的卷数,传说差别,但较众的说法,则为一 百七十卷,其书分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部,每部为十七卷。现在道藏中的《宁靖经》共为六十七卷;但其中还包括了《宁靖 经钞》十卷,于是实存的《宁靖青领书》残本只有五十七卷。《宁靖经》的基本内容,前线《襄楷传》襄楷疏中说,是“专 以奉天地,顺五走为本,亦有兴国广嗣之术。”范晔说,是“以 阴阳五走为家,而众巫觋杂语。”《天神传》说,是“专论阴阳、 否泰、灾眚之事,有天道,有地道,有人道,云治国者用之,可 以长生,此其旨也。”他们的分析,大致是对的,不过这一部书 内容繁芜,思维不益看点常有一些自相矛盾的说法。总的说来,它是 吾国古代道家和阴阳家的余绪,而更众地煊染了那时巫觋方士、 图书忏纬的色彩,因此就驳杂不纯了。《宁靖经》中关于“道”和“道、德”的思维,继承了老子 的说法。如在《宁靖经钞·乙部》中说:“夫道何等也?万物之元 首,不能得名者。”又说:“道无所不化。”

《宁靖经钞·乙部》 又有几处说:“君宜守道,臣宜守德,道之与德,若衣之外 里。”“外子贵道德,下责罚;幼人反,下道德,上责罚。”“夫 王者静思道德,走道安身,求长生自养。”这些都是道家的传统 不益看念,产品分类《宁靖经》并异国打破这个圈子。于是有些近代学者们说, 这一部书是上承老子遗教。除了“道德”而外,《宁靖经》更偏重 于老子所常说的“自然”和老子还不曾说过的“元气”,如《经 钞乙部》中说:“元气自然,共为天地之性也。”又说:“故元 气笑即生大昌,自然笑则物强。”它认为“元气”和“自然”是 天地的根本;万物的昌强,都要以它为迁移。于是又说:“元气 走道,以生万物。”“故元气守道,乃走其气,乃生天地。”将 “元气”和“道”说成并走不悖的两栽事物;此处所谓“道”犹如专指自然转折的规律而言。它所说的“元气”,实际上不过是老子“道”的有趣,也并非奇怪。同时它又将“神”和“道”两者相关首来,如在《宁靖经钞·乙部》中说;“与道相符同,录身 正神。”又说:“阳者为道,阴者为刑。阳者为善,阳神助之;阴者为凶,阴神助之。在《宁靖经》中不少地方外现出宗教唯心 论和有神论。

《宁靖经》的社会思维认为天人一体,人的一致可以也许影响天 道;人治反面,天必降以不幸,幼至毁伤疾病,大至灭国亡家, 都与此相关。如《宁靖经钞·乙部》中说:“天人一体,可不慎哉!”又说:“太阴、太阳、中和三气共为理,更相感动,人造 枢机,故当深知。”又说:“作道治正,当如天走;不与人响答, 皆为反天道。” 此外,《宁靖经》中还挑到不少的道家修养手段,其中主要的 就是“守一”。“守一”的名词早见于《庄子》,不过《宁靖经》 中的“守一”是更浓重地炫染了神道设教的色彩,如《宁靖经圣 君秘旨》中说;“守一既久……羣神将集,故能形化为神。”又 说;“守一之法,凡害不害,……百神千鬼,不得相尤。”《宁靖经》的流传,可以分为两个阶段:在黄巾张角的太 平道崛首以前,这部书一向是隐秘相传的。在历史上可考的传经 人有甘忠可、夏贺良、帛和、于吉、宫崇等人,其中主要的当 然照样于吉,吾们在前线已经谈到他受经和演经的记载。《三国 志·孙策传》注引《江张扬》说;“时有道士琅琊于吉……去来 吴会,立精弃,烧香,读道书,制作符水以治病,吴会人众事之。” 这边所说的道书疑即是《宁靖经》。自黄巾战败以后,《宁靖经》 虽成了禁书,但吾们置信它不息还流传在民间,由于《抱朴子·遐 览篇》中曾有过著录。

《宁靖经》的再度展现,是在南北朝时 期,《道学传》卷十五说:“梁初,昆仑山渚平沙中有三古漆笥, 内有黄素写干君(郎于吉)所出《宁靖经》三部。……(桓)闿因就 村人求分一部,还都供养,先呈陶(弘景)君。陶君云:此真干君 古本。”又,《宁靖经复文序》中也说:“南朝丧乱,《宁靖》不 复走;暨梁,陶师长学徒桓法闿……于溪谷间得《宁靖》本文。”从此《宁靖经》再传于世。历代以钻研《宁靖经》而著名的,前后有二人:第一个是南 北朝陈宣帝时候的名道士周智响,《宁靖经复文序》中说:“周智 响善于《宁靖经》义,常自讲习,时号宁靖法师。”第二个则是 晚唐时期的闾丘方远,这在前线已经谈到,此处不再众述。这部 书不息流传到宋元时代,照样完善不缺的,《宋史艺文志》和元马 端临《文献通考》中都曾有著录,而且还都是完善的一百七十卷。

它的首残缺,也许是在明代,固然白云霁《道藏现在录详注》著 录仍为一百七十卷,但《正宗道藏》中的《宁靖经》第一至第十 卷则已非《宁靖经》原文,而为《宁靖经钞》了,此书的残缺, 答首于此时。清代贺龙骧刊印《钦定道藏全书总现在》时,《宁靖经》 仍存一百一十九卷。他在《国朝功刻道书现在录》中还著录了道藏 以外的坊刻本《宁靖经》一百余卷。怅然今已不见。只有《正宗道藏》中的五十七卷本,是现存《宁靖经》的唯一传本。此外,在道藏中还有《宁靖经圣君秘旨》,它和《宁靖经钞》 相通,也是《宁靖经》的节本,内容偏重于《宁靖经》中修养法 原料的搜集,据《宁靖经相符校·序言》中说,疑照样闾丘方远所 选辑。此外,如《云笈七签》、《要修科仪戒律钞》、《道典论》并 其它各道书中也有一些《宁靖经》的夫文,值得参考。

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